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Il y a différentes tactiques utilisées: Ce sont de véritables mercenaires. Mais, là-bas, les communautés indigènes, encore assez fortes et soudées, ont refusé de participer à cette gouvernance en refusant aussi de transformer leurs écosystèmes en des services financiers. Espaces de noms Article Discussion. Je ne garde aucune rancune envers les religieuses qui ont pris soin de nous, bien que parfois elles fussent étrangères à notre mentalité.

Nom: petit pays civiliser
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Fally Ipupa Control Premium. Les pères Oblats de M. Dès le début des années , les Oblats de Marie Immaculée, congrégation officiellement chargée des missions autochtones, commencèrent à faire pression sur le gouvernement fédéral pour obliger le Québec à se plier à la loi. La privation de liberté, valeur fondamentale des Algonquins, paraissait alors un petit sacrifice. Espaces de noms Article Discussion.

Dans la littérature sur le sujet, souvent focalisée sur les abus psychologiques et physiques, une perspective a été peu développée: In the s, the Canadian federal government began implementing the system of residential schools as part of cuviliser program of « civilization » of Natives and Inuits.

In Quebec, the schools opened a century later and were managed, until their closure, by Catholic clergy.

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In the literature on this topic, which has often focused on the psychological and physical abuse, one perspective has been poorly developed: I defend this proposition using the example of the residential school of Amos, in the Abitibi, building on interviews with Civiljser former students.

After explaining the Canadian project of assimilation, I examine both the Algonquin conception of education and that of the clergy in charge of the school. Finally, I suggest that education in Canadian schools is still not well adapted to Native ways of thinking.

Dès les annéesles églises, catholique et anglicane, se mirent à ouvrir des écoles résidentielles surtout des écoles industrielles pour éduquer les jeunes Civviliser. Endans un pzys apporté à cette loi ch. Les derniers pensionnats indiens fermèrent au milieu des années Beaucoup firent subir des abus physiques et moraux aux enfants, certains des abus sexuels. Leur nom vernaculaire est Anicinabek Anichinabèk.

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De cet impérialisme, dans les pensionnats, on a surtout retenu le mépris des cultures autochtones, jusque dans des détails comme les modes de couchage Une perspective a été fort peu développée: Mon but est de montrer la nature de la colonisation: Il réside dans la structure du système.

En outre, les enfants amérindiens furent parfois envoyés dans des écoles non autochtones. On peut supposer que ce retard est dû à plusieurs facteurs: Dès le début des annéesles Oblats de Marie Immaculée, congrégation officiellement chargée des missions autochtones, commencèrent à faire pression sur le gouvernement fédéral pour obliger le Québec à se plier à la loi.

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Ils civilser donc des fonds fédéraux, cogérés par les agents des Affaires indiennes, et firent bâtir les trois pensionnats de Sept-Iles, Amos ou St-Marc et Pointe-Bleue. Les Algonquins étaient des chasseurs-piégeurs semi-nomades: Les frontières des bandes, voire de la nation, pouvaient être flexibles, en fonction des conditions climatiques et fauniques ainsi que du contexte politique: Même si les deux plus anciennes réserves 37 algonquines, Kitigan Zibi et Timiskaming, ont été créées au milieu du xix e siècle, globalement les Algonquins ont vécu de la traite des fourrures, de façon semi-nomade, jusque dans les années Estimés à environ personnes enles Algonquins étaient au nombre de en À partir des annéesla chute du prix des fourrures eut raison de leurs dernières résistances à devenir sédentaires: Les départs massifs des enfants vers le pensionnat furent aussi un facteur décisif de coviliser, les parents désirant se rapprocher de leurs fils et filles, ce que les autorités avaient prévu.

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En effet, les pensionnats avaient aussi été créés comme incitatifs pour que les parents cessent de nomadiser, ce que la société eurocanadienne percevait comme une façon de vivre arriérée. Ainsi, Pierre Dasen 39 la définit comme suit:. Enfin, il y a toujours des parents ou autres éducateurs qui transgressent les normes petiy qui sont de mauvais parents.

Au cours du xix e siècle, à cause de la conjugaison de plusieurs facteurs affaiblissement démographique des Algonquins, politique de fidélisation des chasseurs par les traiteurs de chaque poste, etc. Parmi les hommes, les meilleurs chasseurs étaient souvent polygynes en général une moyenne de deux ou trois épouses, ce qui permettait une protection des veuves et des orphelines.

Peu à fiviliser, la polygynie, réprouvée par les missionnaires, disparut. La cohésion des fratries était donc très importante. Souvent, le premier enfant était élevé par ses grands-parents, paternels ou maternels. Les civiliseg étaient le plus souvent arrangés par les parents ou les grands-parents. On leur fait honte, si par exemple ils ont encore une bouteille [un biberon] à cinq ans. La moquerie, comme chez les Innus, était donc un fort moyen de régulation des comportements On ne pouvait rien dire.

Quand les parents disaient quelque chose, il fallait qu’on le fasse. Nous étions très obéissants. Moi — Il n’y avait pas des histoires qui circulaient sur des gens qui n’auraient pas obéi à leurs parents? A — Oui, on nous racontait des histoires. Moi, j’avais peur qu’il m’arrive quelque chose si je n’écoutais pas mes parents.

Civilisation — Wikipédia

Moi — Est-ce que les parents étaient sévères? A — Oui, très sévères. Ils nous tapaient avec les ceintures si tu n’obéissais pas. De manière générale, encore de nos jours, on ne dit pas grand-chose aux enfants: Civioiser un environnement plein de dangers et dont le climat hivernal était impardonnable, les jeunes devaient apprendre très vite à se débrouiller tout seuls, à ne pas être des poids pour les autres et à participer aux tâches collectives.

Mais les domaines de compétences, masculin et féminin, étaient délimités. Les filles apprenaient à être en charge du campement, de la préparation de la nourriture et de sa conservation, du ramassage du bois, de pteit confection des vêtements y compris la préparation et le tannage des peauxde la fabrication des contenants en écorce, de la cueillette des baies et des plantes médicinales.

Les garçons, eux, apprenaient à connaître le territoire et ses dangers lieux dangereux comme des chutes, qualité de la glace, etc. À leur entrée au pensionnat, même les plus jeunes, qui avaient donc environ sept ans, savaient ainsi se débrouiller suffisamment en forêt pour pouvoir survivre.

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Les missionnaires, dès le xix e siècle, ont été impressionnés par les réactions de leurs guides amérindiens. Ils avaient été sérieux toute la journée, cet accident les mit de bonne humeur. Proulx 50 continue plus loin:. Les pères Oblats de M. Les enfants qui arrivaient au pensionnat venaient pour la plupart de familles vivant dans des cabanes en rondins ou sous des tentes, en forêt. Tous les anciens pensionnaires se souviennent du jour de leur arrivée:.

Photo non datée sans doute des annéesArchives Deschâtelets. Des anthropologues, psychologues et spécialistes de pédagogie avaient présenté des conférences. Ce projet pédagogique comprend donc des paradoxes: Photo non datée, Archives Deschâtelets.

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Ces enfants vont reproduire le milieu clos auquel ils sont destinés et vont se créer leur propre réseau de relations parmi les élèves afin de consolider leur niveau social. Le redressement des corps humains doit conduire au redressement des âmes.

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Ces trois garçons ont échangé leurs vieux habits pour cette tenue impeccable, après la douche et le peigne fin. Car la santé des Indiens laisse fort à désirer: Les parents, de plus, se montrent de diviliser éducateurs, trop faibles devant tous les caprices des enfants.

Ici, on en fera des adultes, joyeux certes, mais disciplinés. La privation de liberté, valeur fondamentale des Algonquins, paraissait alors un petit sacrifice. En plus du programme scolaire de la province, que les pensionnats du Québec devaient suivre, les enfants recevaient des enseignements pratiques.

Les jeunes filles étaient éduquées pour devenir de bonnes mères de famille: Là aussi, on observe cifiliser similarités entre les visions des religieux et des Algonquins de la division sexuelle des tâches.

Les pensionnaires devaient également adopter un maintien impeccable, tête haute et mains jointes ou bras le long du corps. Peu à peu ils comprendront la grandeur du sacrifice que s’imposent pour eux tant de gens. Outre le dressage des corps heures à rester assis, sans bouger, etc.

Les enfants devaient apprendre le français le plus vite possible. Elle comprend peu de mots génériques: On nous demandait, mettons, de faire un exercice, puis on ne comprenait même pas les instructions. Si moi je te donne les instructions dans ma manière de penser, tu vas faire aussi les choses tout croche. Les raisons de cette fermeture sont à peu près les mêmes que pour les autres internats indiens: Chacun reçut un pasy commémoratif sur lequel était imprimée une photo du lieu et tous purent commencer à raconter leurs souvenirs.

Pour eux, la thérapie devait être collective. Le cadre de pensée dans lequel les pensionnats ont été créés est indubitablement colonial. Ce cadre est politique, ciivliser et moral: Il est donc perpétué: Les anciens employés non plus ne comprennent pas toujours. Ceux et celles qui ont essayé pwys vous rendre la vie la plus agréable possible.

La relation coloniale est paternaliste: Ainsi, Civilisee Mowatt-Gaudreau, Algonquine, dit Elles étaient bien dévouées, même si pwys parmi elles pouvaient perdre patience. Je ne garde diviliser rancune envers les religieuses qui ont pris soin de nous, bien que parfois elles fussent étrangères à notre mentalité. Elles ont fait leur possible. On aura remarqué, dans ce texte, un fréquent emploi du présent pour expliquer les codes de conduite algonquins.

Peut-on adopter une pédagogie plus culturellement adéquate civkliser les Amérindiens? Apprentissage religieux et parental: Je remercie également mes informateurs et amis algonquins, qui partagent avec moi leurs récits et leurs pensées depuis Les excuses allaient de pair avec la création de la Commission de vérité et de réconciliation relative aux pensionnats indiens. Études sur la condition sociale des malades mentaux et autres reclustraduit par Liliane et Claude Lainé, Paris, Éditions de Minuit, The Enduring Legacy of St.

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